Содержание

Совершенно другой вопрос: почему знак 

имел благоприятное значение и почему в санскрите он именовался Svastika? Сходство между сочетанием букв svв древнеиндийском алфавите и знаком свастикиотнюдь не бросается в глаза и кажется совершенно случайным. Ваше замечание в Вашей книге о Трое (с. 38), где Вы говорите, что Свастика– это движущееся колесо и крюки показывают направление движения, содержит в себе очень полезную догадку, которую подтверждают некоторые важные замечания г-на Томаса, нашего выдающегося нумизмата-ориенталиста. Он ясно доказал, что на некоторых монетах Андхры и также на некоторых золотых монетах с отверстиями, показанных у сэра У. Эллиота ( Elliot W.Madras Journ. Lit. and Science. Vol. III. Pl. IX) свастиказачастую занимает место более определенной фигуры солнца, и свастикучасто вставляли внутрь колец или обычных кругов, изображавших четыре солнца на уджджайнском узоре на монетах. Он также привлек внимание к тому факту, что в длинном списке признанных символов двадцати четырех джайнских тиртханкаров солнце отсутствует, но, в то время как восьмой тиртханкар имеет знак полумесяца, седьмой помечен свастикой,то есть солнцем [1405*] .

1405*

В джайнизме т и р т х а н к а р – человек, достигший высшего духовного совершенства.

Здесь, как мне кажется, мы видим весьма ясное указание на то, что свастикас ветвями, указывающими в правильном направлении, первоначально была символом солнца, возможно солнца весеннего в противоположность осеннему солнцу, Sauvastika,и поэтому естественным символом света, жизни, здоровья и богатства. Хорошо известно то, что в древней мифологии солнце часто изображалось в виде колеса. Гримм отождествляет древнескандинавское hjol или hvel, англосаксонское hveohl, английское wheel с , санскр. сakra, «колесо»; и производит j'ol, «святки», время зимнего солнцестояния, от hjol, «(солнечное) колесо».

Но в то время как, опираясь на эти указания, мы можем оправданно предполагать, что у арийских народов свастикамогла быть древним символом солнца, есть и другие указания, которые говорят о том, что в других частях света та же самая или очень похожая эмблема использовалась для обозначения земли. Г-н Бил, в том же номере Indian Antiquary, где были опубликованы замечания г-на Томаса о свастике(1880. Март), показал, что в китайском 

является символом огороженного участка земли и что простой крест
 встречается в качестве знака для земли в некоторых идеографических сочетаниях. Здесь крест, возможно, обозначает четыре стороны света – север, юг, запад и восток; или, может быть, в более общем значении протяженность в длину и ширину. То, что крест используется как знак для числа «четыре» в бактрийско-палийских надписях [1406] , хорошо известно; однако тот факт, что тот же самый знак имеет то же самое значение и в других местах, как, например, в иератических числительных, никоим образом не доказывает, что один знак происходит от другого. Мы слишком легко забываем, что то, что было возможно в одном месте, возможно также и в других местах; и чем больше мы распространяем наши изыскания, тем больше мы узнаем, что тема случайностей гораздо обширнее, чем мы можем себе вообразить».

1406

M"uller M. Chips from a German Workshop. Vol. II. P. 298.

Рис. 244, за который я благодарю моего досточтимого друга г-на Джеймса Фергюссона, изображает отпечаток стоп Будды, выгравированных на ступе Амаравати близ реки Кистны.

Рис. 244. Отпечатки стоп Будды

Рис. 245 и 246 изображают противоположные полушария терракотового шарика, который разделен четырнадцатью врезанными кольцевыми линиями на пятнадцать зон, из которых две орнаментированы точками, и средняя зона, самая большая, – знаками 

и
. Профессор Сэйс заметил, что «центральный орнамент 
– это кипрская буква ki».

Рис. 245, 246. Терракотовый шар, изображающий, повидимому, области земного шара. (Натуральная величина. Найден на глубине 26 футов)

Находка с рис. 247 представляет собой фрагмент блестящей черной вазы с 

в центре трех концентрических прямоугольников; как сама
, так и все остальные линии вырезаны и наполнены белым мелом, так что они ярко бросаются в глаза [1407] .

1407

Этот черепок, а также другой, с  , был подобран в 1872 году во время моих раскопок на гораздо более значительной глубине, и поэтому я считал, что они относятся к первому городу. Однако, тщательно осмотрев глину и материал этих фрагментов, я убедился, что они принадлежат третьему, или сожженному, городу и что они, видимо, упали в мой раскоп с более высокого уровня. Я тем более уверен в этом, что знаки  и  никогда больше не встречаются в руинах первого или второго города, в то время как они встречаются много сотен раз в третьем, а также в двух последующих доисторических городах Гиссарлыка.

Рис. 247. Фрагмент керамики со свастикой. (Половина натуральной величины)

Знаки 

и 
исключительно часто находят на троянских терракотовых шариках, а также на пряслицах, огромное количество которых украшено ими (см. рис. 1826, 1838, 1849, 1850, 1855, 1861, 1864–1866, 1868, 1871–1874, 1876, 1878, 1879, 1894, 1905, 1911, 1919, 1947, 1949, 1954, 1982, 1983, 1987–1991 и 1999).

На пряслицах на рис. 1872 и 1911 мы видим знаки 

и
, наряду с линейными изображениями горящих алтарей; на рис. 1879, 1919, 1947, 1949 и 1991, вместе с зигзагами, которые мы видим также в руках двух финикийских богов, изображенных на чечевицеобразной гемме, обнаруженной близ Микен [1408] , и которые, как обычно считается, являются символическим знаком молнии. Изображение горящего алтаря также было найдено вырезанным на дне вазы в раскопках, производившихся фрейлейн Софи фон Торма в долинах Марош и Черна в Трансильвании (Семиградье) [1409]
и 
также очень часто встречаются на троянских пряслицах в сочетании с грубыми линейными изображениями оленей, над спинами которых показаны ряды точек [1410] ; они также встречаются в связи со знаком
[1411] . Последний знак попадается на троянских пряслицах очень часто [1412] . Кроме того, тот же самый знак изображен на отверстиях трех урн-хижин, обнаруженных под древней лавой близ Марино [1413] . Он также встречается среди знаков, выбитых на плитах внутри гробницы Оллама Фодлы, древнего монарха и законодателя Ирландии, возраст которой, как считается, превышает 3 тысячи лет [1414] ; далее, на железной пряжке от пояса, инкрустированной серебром, обнаруженной в гробнице в Хедингене близ Зигмарингена [1415] . В этих двух последних случаях мы видим этот символ или букву вместе с зигзагом, который считается символическим знаком молнии. Наконец, мы встречаем этот знак на шести донышках ваз, открытых фрейлейн Софи фон Торма в долинах Марош и Черна в Трансильвании [1416] .

1408

См.: Schliemann H.Mycenae. P. 362. № 540.

1409

Gooss C.Bericht "uber Fr"aulein Sofie von Torma’s Sammlung praehistorischer Alterth"umer aus dem Marosund Cserna-Thal Siebenb"urgens. S. 16. № 12.

1410

См. рис. 1879.

1411

См. рис. 1905.

1412

См. рис. 1912, 1936 и 1939.

1413

Lubbock J. and Pigorini L.Notes on Hut-urns and other Objects from Marino near Albano. London, 1869. На двух урнах-хижинах, воспроизведенных в работе сэра Джона Леббока и доктора Пигорини, знак  изображен над дверью. Третья урна-хижина со знаком  над дверью хранится в Королевском музее в Берлине.

1414

Conwell E.A.Discovery of the Tomb of Ollam Fodhla. Dublin, 1873.

1415

Lindenschmidt L.Op. cit. Pl. V, № 4.

1416

Gooss C.Op. cit. P. 16, Pl. III, № 8—10, 13, 14, 17.

Мы находим знак

 в Книге Иезекииля (9:4, 6),где он представлен в виде древней еврейской буквы may —он начертан как знак жизни на лбу, как и соответствующий ему индийский символ. Мы находим его дважды на большом куске орнаментированной кожи, обнаруженном в знаменитом кладе Корнето, который хранится в Королевском музее в Берлине, а также на древней керамике, найденной в Кенигсберге в Ноймарке, хранящейся в Меркишесмузеуме в Берлине, а также на чаше с Юкатана в Берлинском этнографическом музее. Мы также видим его на монетах Газы, а также на иберийской монете из Асидо [1417] ; кроме того, на бубнах лапландских жрецов [1418] . Этот знак – такая же волнующая загадка, как и «нильский ключ», или crux ansata,символ, который в качестве иероглифа читается как «анх» («живущий»); он очень часто встречается в надписях долины Нила, и мы видим его в точно такой же форме на погребении в Северной Малой Азии [1419] .

1417

Zobel.De Zangronis. 1863. S. 397, Pl. 1, 3.

1418

Rochholz.Altdeutsches B"ugrerleben. S. 184.

1419

Guillaume P.Exploration archeologique de la Galatie et de la Bithynie. Atlas. Pl. IX.

 – это нечто вроде креста, четыре конца которого согнуты под прямым углом; он напоминает четыре соединенные греческие буквы .

Бюрнуф полагает, что «

и 
изображают два куска дерева, которые клали крест-накрест один на другой перед жертвенными алтарями, чтобы зажечь священный огонь ( Агни),концы которых сгибали под прямым углом и прибивали с помощью четырех гвоздей
 так что этот деревянный сруб нельзя было сдвинуть. Там, где соединялись два куска дерева, было небольшое отверстие, в которое вставляли третий кусок дерева в форме копья (он именовался Прамантха)и поворачивали его с помощью шнура, сделанного из шерсти коровы и конопли, пока от трения не загорался огонь. Затем огонь ( Агни)возлагали на алтарь рядом; туда жрец возливал священный Сому,сок древа жизни, и устраивал большой огонь с помощью очищенного коровьего масла, дерева и соломы» [1420] .

1420

См.: Burnouf 'E.La Science des Religions. S. 256.

arrow_back_ios