Популярные книги в жанре: Буддизм

Топ популярных книг в жанре "Буддизм" нашего портала строится на основании посещения пользователями той или иной книги на сайте. Самые читаемые книги выводятся на верху списка жанра "Буддизм", статистика и выдача книг обновляется каждый день. Выбирайте интересующий жанр и вы без труда найдёте самые читаемые в нем книги.
Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы
5
Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999. Сингапур, август 1988 г. Вопрос: Что означает «бесстрастность»? Ответ: Буддийское понятие бесстрастности, или «непривязанности» немного отличается от того значения, которое это слово имеет в английском. Бесстрастность в буддизме связана с отречением. Но и это английское слово также вводит в заблуждение, так как подразумевает, что мы должны от всего отказаться и уйти жить в пещеру. Мы знаем таких людей, как Миларепа, которые отказались от всего мирского и действительно жили в пещере, но то, что они делали, обозначается другим словом, а не тем, которое переводится как «отречение» или «бесстрастность». Слово, которое переводится с тибетского как «отречение», означает «решимость к освобождению». Мы можем иметь полную решимость: «Я должен избавиться от моих проблем и трудностей. Мой ум всецело сосредоточен …
Распространение буддизма среди тюркских народов
5
Распространение буддизма среди тюркских народов Первоначально опубликовано как часть Berzin, Alexander. Buddhism and Its Impact on Asia Asian Monographs, no. 8. Cairo: Cairo University, Center for Asian Studies, June 1996 Из многих принявших ислам народов мира некоторые обладали значительным буддийским наследием. Эти народы – тюрки, афганцы, пакистанцы, индонезийцы и малайцы. Давайте подробнее рассмотрим распространение буддизма среди тюрок. Тюркские шахи Из тюркских народов первыми буддизм приняли тюркские шахи. Они правили северо-западной Индией с середины III до начала IV века н.э., после чего перебрались западнее и правили территорией современного центрального Афганистана, а с течением времени и территорией центрального и северного Пакистана, вплоть до середины IX века. Они унаследовали смесь хинаянского и махаянского буддизма у своих предшественников на этой территории – кушанов и белых гуннов – и оказывали значительное покровительство большим монастырским центрам обучения, построенным …
Жизнеописание Нагарджуны
5
Жизнеописание Нагарджуны Александр Берзин Февраль 2006 Нагарджуна (Klu-grub) и Асанга (Thogs-med) были двумя великими основоположниками традиции махаяны. Нагарджуна передавал линию учений глубокого видения пустотности от Манджушри, в то время как Асанга – линию обширных практик бодхисаттвы от Майтреи. Нагарджуна родился в семье брамина, вероятно, около середины или в начале II столетия н.э. в Южной Индии в Видарбхе – это царство располагалось в современной Махараштре и Андхра-Прадеше. Его появление было предсказано в разных сутрах, таких как «Сутра о нисхождении на Ланку» (Lan-kar gshegs-pa’i mdo, санскр. ланкаватара сутра). Когда Нагарджуна родился, предсказатель дал прорицание, что младенец умрет через семь дней, но если его родители сделают подношения сотне монахов, он сможет дожить до семи лет. Когда Нагарджуне было семь лет, родители, опасаясь за его жизнь, послали сына в монастырский университет Наланду, расположенный в северной Индии, где он встретил буддийского мастера Сараху. Сараха …
Взаимоотношения с духовным учителем на протяжении двух жизней
5
Взаимоотношения с духовным учителем на протяжении двух жизней Александр Берзин, ноябрь 2001 Глубокие отношения с духовным учителем могут быть наиболее вдохновляющими и значимыми в человеческой жизни. Они также могут быть источником самообмана, боли и разочарования в духовной жизни. Все зависит от того, сколько сил прикладывается к тому, чтобы эти отношения были здоровыми. Последнее , в свою очередь, зависит от реалистичности понимания своей собственной квалификации и квалификации учителя, от цели отношений, а также от их динамики и границ. Я написал книгу «Опора на духовного учителя: Построение здоровых взаимоотношений» (Ithaca: Snow Lion, 2000; рус. перевод: Нартанг, 2002) главным образом потому, что получил так много пользы от отношений со своими основными учителями – Ценшабом Серконгом Ринпоче, Его Святейшеством Далай-ламой и геше Нгаванг Дхаргье, а также потому, что во время лекционных туров по миру мне случилось видеть много искренних духовных искателей, чей опыт был не таким замечательным. …
Исторический очерк о буддизме и исламе в Западном Туркестане
5
Исторический очерк о буддизме и исламе в Западном Туркестане Александр Берзин сентябрь 1994 года, последняя редакция выполнена в 2006 году (Археологические сведения предоставлены Сергеем Соколовым) Оригинал: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/hist_sketch_west_turkistan.html Парфия и Бактрия В прошлом буддизм встречался на территории всех пяти бывших советских центрально-азиатских республик, составляющих Западный Туркестан: в Туркмении, Узбекистане, Таджикистане, Киргизии и Казахстане. Сначала, в I веке до н.э., буддизм проник из Гандхары (Пакистан) и Афганистана в царства Парфия [1] и Бактрия. В наши дни территорию бывшего царства Парфия занимают Туркмения и северо-восточный Иран, а территорию бывшего царства Бактрия [2] – Узбекистан, Таджикистан и северный Афганистан. Согдиана В Согдиану [3], территорию которой в наши дни занимают центральный Узбекистан и северо-западный Таджикистан, буддизм попал в основном из Бактрии. Китайский паломник …
Исторический очерк о буддизме и исламе в Восточном Туркестане
5
Исторический очерк о буддизме и исламе в Восточном Туркестане Александр Берзин сентябрь 1994 Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html Хотан и южная граница пустыни Такла-Макан Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма. Где-то в I веке н.э. буддизм пришел из Гандхары (Пакистан) и Кашмира в Кашгар, а также из Гандхары, Кашмира и Хотана к индоевропейскому населению Крораины (современный Лоулань) – города-царства, располагавшегося близ озера Лоб-Нор к востоку от Хотана. Население покинуло Крораину из-за опустынивания окрестностей в IV веке, и большая его часть присоединилась к Хотану. Тохары и северная граница пустыни Такла-Макан …
Связь буддизма и суфизма: ответ Меджиду Тиграняну
5
Связь буддизма и суфизма: ответ Меджиду Тиграняну Александр Берзин Ноябрь 2006 года [первоначально со многими примечаниями опубликовано как «Response to Majid Tehranian» in Islam and Inter-faith Relations: The Gerald Weisfeld Lectures 2006, eds. Lloyd Ridgeon and Perry Schmidt-Leukel. London: SCM Press, 2007, 256-61] В статье «Мусульманское представление о буддизме» профессор Меджид Тигранян подчеркнул важность и необходимость создания «глобальной цивилизации», которая охватывала бы ценности различных мировых религиозных традиций. Точно так же в работе «Буддийское представление об исламе» я процитировал призыв Его Святейшества Далай-ламы к вселенской ответственности. И глобальная цивилизация, и вселенская ответственность зависят от конструктивного диалога между мировыми религиями, такими как буддизм и ислам. Этот диалог может вестись как на уровне религиозных лидеров, так и среди широкой общественности. Кроме того, он может происходить как на уровне обобщений, так и с точки зрения определённых …
Нероджённый Ум
5
Шамар Ринпоче Нерождённый ум Ни одна субстанция не существует независимо, будь то мельчайшая частица или огромная гора. Все вещи взаимозависимы. Без левого не может быть правого, если нет горячего, нет и холодного, если нет длинного, то нет короткого, если нет "меня" — нет "тебя". Ничто не существует само по себе. Следовательно, если нет отдельного объекта восприятия, не может быть ничего отдельного, что его воспринимает. Если объект восприятия действительно не существует независимо, то и ум, который его воспринимает, не может существовать сам по себе. У составляющих ум моментов восприятия нет независимой реальности: они существуют благодаря объектам. Если нет звука, то нет слухового восприятия, и так далее. Мир снаружи описывается благодаря способности ума создавать концепции, хотя даже у этого качества нет независимой реальности. И восприятие, и объект сами по себе нереальны, они не что иное, как проекции ума. Ум — источник всего, однако ум не существует вне условий. Составляющие запутанности …
arrow_back_ios