ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Кузнецов Николай

Кузнецов Николай - ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО скачать книгу бесплатно в формате fb2, epub, html, txt или читать онлайн
Размер шрифта
A   A+   A++
Читать
Cкачать
ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО ( Кузнецов Николай)

НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ КУЗНЕЦОВ

ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Биография

Алексий, архиепископ Сарапульский [Кузнецов]

Дата рождения 1875, 31 августа

Место рождения Царское село

Дата смерти 1938, 18 ноября

Смотритель Лысковскаго Духовнаго училища.

Алексий, архиепископ Сарапульский и Елабужский [Кузнецов] Николай Николаевич – богослов, церковный деятель. Родился в семье священника Санкт-Петербургской епархии. Учился в Александровском лицее, в Александро-Невском духовном училище и в Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1902 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Нравственный смысл юродства и столпничества», переработанного впоследствии в магистерскую диссертацию. В 1902 г. назначен помощником инспектора Иркутской духовной семинарии; в 1903 г. – преподавателем русского языка Устюжского духовного училища; в 1904 г. – помощником смотрителя Белозерского духовного училища. Вскоре пострижен в мантию, рукоположен во иеромонаха. В сентябре 1904 г. назначен преподавателем гомилетики Новгородской духовной семинарии; в июле 1906 г. – преподавателем гомилетики Ярославской духовной семинарии. Участвовал в политической полемике с деятелями Союза русского народа в местной ярославской прессе, за что в 1907 г. определением Святейшего Синода был освобожден от духовно-учебной службы как «оказывающий крайне вредное влияние в политическом отношении». Недолго служил в Урмийской миссии (Иран). В 1909 г. Алексий назначен преподавателем обличительного богословия, истории и обличения старообрядчества и сектантства Томской духовной семинарии; с июля 1911 г. – смотрителем Лысковского духовного училища В 1913 – 1914 гг. исполнял обязанности смотрителя Коломенского духовного училища; в 1916 г. назначен инспектором Вифанской духовной семинарии, в том же году возвращен настоятелем коломенского Богоявленского монастыря. В 1913 г. представил в Санкт-Петербургскую духовную академию на соискание степени магистра богословия сочинение «Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое исследование», удостоенное искомой степени по отзывам профессоров А А. Бронзова и Н. И. Сагарды. В декабре 1916 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. С 20 марта 1917 г. – епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии, епископ Слободской, викарий Вятской епархии и настоятель Слободского Крестовоздвиженского монастыря. С 1919 г. – епископ Сарапульский и Елабужский. В декабре 1931 г. назначен временно управляющим Свердловской епархией. В феврале 1932 г. арестован и приговорен к 3 годам заключения в концлагерь, которые отбывал на строительстве Беломоро-Балтийского канала. С ноября 1933 г. занимал Пензенскую кафедру, а с марта 1934 г. – Тобольскую. В 1935 г. назначен архиепископом Сарапульским и Елабужским. Расстрелян по приговору тройки НКВД Удмуртской АССР от 15 ноября 1938 г.

Реабилитирован в 1989 году.

Основные труды:

Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое исследование. – СПб., 1913; Ряд статей в журнале Монастырь об Урмийской миссии, сущности монашества, задачах современного пастырства.

Введенie Значеніе и сущность аскетическихъ подвиговъ: „юродства" и „столпничества". Задачи изслдованія.

Религіозно-психологическое, моральное и соціальное изслдованіе.

Матеріалисты говорятъ, что нтъ ни нравственности, ни свободной воли, что человкъ есть только боле развитое животное, механически слдующее законамъ матеріальной необходимости, что, поэтому, для него нравственно только одно то, что полезно его матеріальной природ. Къ концу римской республики принципомъ жизни большинства сдлалось ученіе Эпикура. Пороки, совершаемые послдователями этого ученія, были такъ отвратительны, что самые легкомысленные люди ужасались, смотря на развратъ тогдашняго общества и каждаго приверженца Эпикура называли свиньею изъ стада Эпикурова (Epicuri de grege porcus). Праздность, которая разъдала всю гражданскую жизнь, страшное распространеніе роскоши и грязнаго служенія чувственности въ высшемъ класс и пролетаріата въ низшемъ, который отъ того сдлался товаромъ, – все это было слдствіемъ деморализаціи. Были только отдльныя личности, которыя съ любовію принимали строгія положенія стоицизма, чтобы, по крайней мр, въ нихъ найти нкоторое успокоеніе предъ всеобщею безнравственностію и распущенностію. Когда въ XVII и XVIII вв., матеріализмъ, вышедшій изъ Англіи, распространился по Франціи и сдлался популярнымъ въ литератур и искусств, въ придворной и частной жизни, судьба отдльныхъ лицъ и цлаго государства была ршена. XVII вкъ былъ льстивъ, но онъ и въ самой лести сохранялъ извстную мру благопристойности, но XVIII вкъ льстилъ и вмст осмивалъ; эпикурейская философія Вольтера сдлалась верхомъ совершенства для людей поверхностныхъ. Безнравственность XVIII вка есть пятно, котораго не въ состояніи смыть вс чудеса его краснорчія и геніальности. Матеріализмъ тогда стремился къ тому, чтобы, заглушая голосъ совсти, открыть для игры страстей свободное, неограниченное поле. Хотя реформаторы древности: Сократъ, Платонъ, Цицеронъ, Сенека преслдовали предразсудки и суеврія своего народа съ большею пощадою, однако мы не находимъ, чтобы свободу духа они употребляли на разрушеніе узъ нравственности. Въ XVIII же вк зараза умственнаго безобразія проникла даже въ души самыхъ строгихъ писателей. О слов „добродтель" XVIII вкъ не имлъ понятія. У Вольтера „добродтель" является искусствомъ сдлать жизнь по возможности пріятною и украсить наслажденіе лоскомъ изящности. У писателей второго и третьяго ранга и въ syst'eme de la nature добродтель и порокъ были смшаны. Кондильякъ эмпиризмъ Локка превратилъ въ плоскій сенсуализмъ и атеизмъ. Руссо въ своихъ сочиненіяхъ разлилъ ядъ чувственныхъ удовольствій и основалъ систему ложной религіи. Энциклопедисты располагали къ чувственности. Отсюда, появилось божество – разумъ и стали приносить жертвы свобод, равенству и природ. Положимъ современный матеріализмъ не проповдуетъ прямо безнравственности, разврата, подобно матерізлизму XVIII вка, но результатъ его все тотъ же. Что разумютъ современные матеріалисты подъ свободою? не что иное, какъ освобожденіе отъ всхъ узъ и ограниченій, которыми связываются страсти. Обращаясь къ настоящему времени, нельзя не замтить небывалаго оживленія мысли въ нашемъ обществ. По вызову жизни, она занялась ршеніемъ множества вопросовъ, для своего выраженія открыла себ новые органы и для своей стойкости пришла къ сознанію необходимости общихъ началъ – необходимости философіи.

Теперь не рдкость встртить философскую статью въ томъ или другомъ періодическомъ изданіи. Но нельзя безъ глубокаго сожалнія не обратить вниманія на то, что современные мыслители нердко переходятъ на сторону такихъ наставниковъ, съ мнніями которыхъ никогда не можетъ помириться истинно и твердо врующая душа. Заслушиваясь матеріалистическимъ ученіемъ, наши мыслители и въ статьяхъ, конечно не всегда сознательно, проводятъ взгляды, враждебные христіанству, сужденія, набрасывающія тнь на его жизненность [I] . Желая набросить тнь на жизненность и прогрессивныя стремленія христіанства, его нкоторые противники, поборники эмансипаціи чувственности и проповдники возстановленія правъ матеріи, говорятъ, что „только одно чувственное составляетъ послднюю, самую высшую цль этой жизни. Христіанство своею проповдію о воздержаніи сдлало несправедливость по отношенію къ чувственности; поэтому, чувственность должна опять возвратить свои права и возстановить свою честь, чтобы впередъ только такъ выражались: и плоть стала духомъ". Послднія слова служатъ краткою, но вполн содержательною формулою для всхъ матеріалистическихъ стремленій [II] . Подобнаго рода матеріалистическія стремленія и приводятъ къ религіозному скептицизму, и люди міра сего, пропитанные матеріализмомъ, ниспровергаютъ все то, что выходитъ изъ ряда обыкновеннаго, питаютъ презрніе ко всему, что было плодомъ долгихъ нравственныхъ страданій и подвиговъ, хранятъ недовріе къ тому, что возвышается въ дл или въ мысляхъ надъ общею моралью, готовы соблазняться весьма многимъ изъ тсго, что не подходитъ подъ ихъ матеріалистическую мрку понятій и убжденій, нердко одностороннихъ и неустойчивыхъ. Къ явленіямъ, неподходящимъ подъ мрку убжденій современныхъ матеріалистовъ, относятся два вида подвижничества: „юродство" и „столпничество", которые по своей необычайности составляютъ загадку для общества, не всегда способнаго примчать божественную благодать, обитавшую въ святыхъ. Если современниками „юродство" и „столпничество" признавались за явленія ненормальныя, то не удивительно, что послдователи этихъ подвиговъ въ глазахъ большинства и особенно современной интеллигенціи представляются людьми безразсудными, сумасшедшими, а ихъ жизнь и дйствія способны вызывать только среди скептиковъ глумленіе и презрніе. Вдь, міръ даже не узналъ Господа, и распялъ Его [III] . Отсюда понятно, что то, что слпотствующій міръ сдлалъ въ отношеніи къ Іисусу Христу, тоже самое нердко повторяетъ онъ и въ отношеніи къ врнымъ рабамъ Его, которые, при всемъ обиліи дйствовавшей въ нихъ благодати Божіей не только не признаны были за сосуды божественной благодати, но составляли предметъ различныхъ, противоположныхъ толковъ и были большею частію въ презрніи и поношеніи у міра. Христіанскому потомству достается честь узнать и воздать дань справедливой хвалы врнымъ рабамъ Господа, опредлить ихъ значеніе и важность ихъ подвижническихъ трудовъ.

Скачать книгуЧитать книгу

Предложения

Фэнтези

На страница нашего сайта Fantasy Read FanRead.Ru Вы найдете кучу интересных книг по фэнтези, фантастике и ужасам.

Скачать книгу

Книги собраны из открытых источников
в интернете. Все книги бесплатны! Вы можете скачивать книги только в ознакомительных целях.