Осторожно: пророки!

Бюне Вольфганг

Бюне Вольфганг - Осторожно: пророки! скачать книгу бесплатно в формате fb2, epub, html, txt или читать онлайн
Размер шрифта
A   A+   A++
Читать
Cкачать
cLv Вольфганг Бюне Осторожно: пророки! cLv Christliche Literatur-Verbreitung e.V. Postfach 110135 • 33661 Bielefeld Wolfgang Buhne. Die Propheten kommen! Вольфганг Бюне. Осторожно: пророки! ISBN 3-89397-292-7 Содержание TOC \o "1-3" \h \z Предисловие………………………………………………………………………. 9 Введение………………………………………………………………………………. 13 1. «Пророки приходят!» ……………………………………………… 15 Пол Кейн………………………………………………………………………………….. 16 Майк Бикл ……………………………………………………………………………….. 19 Рик Джоунер ……………………………………………………………………………. 22 «Пророческое движение» и его учение о пророчестве………………………………………………. 24 Как узнавать «пророка»? ………………………………………………………. 27 Практика «пророчеств» в «пророческом движении» .. 28 Примеры личных «пророчеств»…………………………………………….. 31 Пророчество о Германии……………………………………………………….. 35 «Пророк» Кеннет Хейген ……………………………………………………….. 46 Пророки и пророческое служение в свете Библии … 50 «Пророческое движение» в свете Библии……………………………… 63 2. «Ведение духовной брани»……………………………………. 73 Учение о «ведении духовной брани» ……………………………………. 77 Практика «ведения духовной брани» …………………………………… 86 Лэрри Леэ ………………………………………………………………………………… 86 Карлос Аннакондиа………………………………………………………………… 88 Эдгардо Сильвозо…………………………………………………………………… 89 Омер Кабрера …………………………………………………………………………. 89 Йонги Чо…………………………………………………………………………….. 90 «Иисус-марши» 91 Чему учит Библия?………………………………………………………………….. 92 Душепопечительные аспекты…………………………………………… 101 3. Движение «Иисус-марши»…………………………………….. 105 Зарождение в Англии ……………………………………………………….. 105 «Иисус-марши» в Германии и «Берлинская декларация»…………………………………………………. 112 «День, который изменит мир» — «Иисус-марш» 25 июня 1994 г. ………………………………………… 115 Реакция ………………………………………………………………………………. 126 Значение и место музыки …………………………………………………. 128 4. «Евангелизация 2000» …………………………………………….. 133 Папа призывает ………………………………………………………………… 134 Том Форрест и возникновение «Евангелизации 2000»………………………………………………………. 137 «Люмен 2000» — двигатель «Евангелизации 2000» .. 143 Цели «Евангелизации 2000»……………………………………………… 144 «Евангелизация 2000» — программа католизации?……………………………………………………… 147 Будет ли в католической евангелизационной программе проповедоваться библейское Евангелие? …………………………………………………….. 153 5. «2000 от Р.Х. и далее» Большая коалиция за евангелизацию……………………………… 157 Предыстория………………………………………………………………………. 157 Распространение……………………………………………………………….. 158 Цель и методы работы ……………………………………………………… 159 Роль Билли Грэма в «слиянии»…………………………………………. 161 Единство за счет истины…………………………………………………… 163 6. Реформация — трагическая ошибка? К союзу евангелических христиан и католиков в США 165 «Евангелические христиане и католики — братья и сестры во Христе» ……………………………………………… 170 Кто является христианином? …………………………………………… 174 Наивность или обманчивая ловушка? ……………………………. 179 Как я оправдаюсь перед Богом?………………………………………. 182 Римская церковь — шедевр сатаны или Царство Сына Божьего? …………………………………………………… 184 7. «Благословение Торонто» …………………………………….. 187 Корни …………………………………………………………………………………. 188 Родни Ховард-Браун ………………………………………………………… 188 Бенни Хинн ………………………………………………………………………… 191 Зарождение………………………………………………………………………… 204 Распространение……………………………………………………………….. 207 Клаудио Фрейдзон и пасторская конференция в Берлине……………………………………………………………………………….. 211 Феномены…………………………………………………………………………… 214 Действия …………………………………………………………………………….. 218 Реакция ………………………………………………………………………………. 220 С точки зрения Библии …………………………………………………….. 222 Перспектива………………………………………………………………………. 243 Приложение 1 …………………………………………………………………… 251 Приложение 2 …………………………………………………………………… 257 Библиография…………………………………………………………………… 275 Алфавитный указатель имен……………………………………. 285 Предисловие Рик Джоунер: «…Те, кто верен (Иисусу), вскоре будут действовать с небывалой силой и властью. Очень скоро мы уже не будем с завистью смотреть на пер– воапостольскую церковь, совершавшую в то далекое вре­мя великие дела. Все согласятся с тем, что Свое лучшее вино Господь сохранил на конец. Мы живем в самое замечательное время из всего периода истории человечества. Мы, мечтавшие о том, чтобы не­когда иметь возможность разговаривать с Петром, Иоан­ном и Павлом, удивимся, увидев, как все они ждали, чко– гда наконец-то получат возможность говорить с нами! Мы избраны, чтобы увидеть жатву — плод тех семян, ко­торые апостолы посеяли в то время. Из всех прошедших времен это самое лучшее время, что­бы жить с Богом».1 Пол Кейн: «Бог хочет, чтобы мы вполне приготовились к величай­шему пробуждению всех времен».2 «Нельзя судить о дереве по упавшим с него плодам»,— писал Вольфрам Копферманн в 1990 г. в своей книге «Изменение цвета».3 Год спустя Клауз Айкхоф, в то время председатель «AGGA», на заключительном заседании Первого церковного кон­гресса в Нюрнберге использовал это же выражение, говоря о критиках харизматического движения. С того времени этот образ получил широкое распростра­нение, и я не знаю, сколько раз за последние месяцы звучал упрек в том, что мы лишь собираем падалицу и отсюда дела­ем неверные выводы. Но именно противоположное этому я пытаюсь делать в данной книге. Я исследовал труды и доклады известных представителей и руководителей харизматического движе­ния и «третьей волны», предоставив «падалицу» светской прессе, которая в последние месяцы и годы имела достаточ­но поводов предложить ее жадной на сенсации публике. Не выходя за пределы образа, скажем, что в этой книге речь пойдет об «отборных плодах» харизматического дви­жения, а не о каких-то догадках сомнительных личностей. Приведенные выше цитаты также принадлежат выдаю­щимся пророкам этого нового движения. Однако наряду с тем, что озадачивает и внушает тревогу, есть и обнадеживающие моменты: многие харизматы и представители «третьей волны» стали более самокритичны и открыты для диалога. Определенные события, неиспол­нившиеся пророчества, а также критические голоса из соб­ственных рядов способствовали тому, что люди уже не гло­тают легковерно все, что предлагается на харизматическом рынке возможностей. Дай Бог, чтобы эта фаза размышлений и самоисследова­ния продлилась и привела к интенсивному изучению Слова Божьего и проверке всякого нового познания и практики в свете этого безошибочного стандарта. С одной стороны, эта книга ставит перед рядом вопросов всех тех, кто находится внутри пятидесятнического движе­ния, харизматического движения и «третьей волны». С дру­гой стороны, она является пособием для тех, которые хотя и не считают себя харизматиками, но, читая книги, присутст­вуя на конференциях, докладах и лично соприкасаясь с но­выми учениями, откровениями и практикой вышеназван­ных движений, находятся в колеблющемся состоянии. Я убежден в реальности Тела Христова на этой земле и в том, что это Тело, вопреки различного рода видениям и пророческим высказываниям, не разделено. Согласно уче­нию Библии, мы являемся членами единого Тела Христова, если в нас есть Божественная жизнь, и потому органичес­ки связаны друг с другом, хотим мы этого или нет. Поэтому мы не можем оставаться равнодушными, когда члены Тела Христова следуют ложным учениям и ложным вождям, ока­зывая тем самым негативное влияние на других членов Тела Христова. «…Страдает ли один член — страдают с ним все члены…» (1 Кор. 12,26). Таким образом, если среди детей Божьих кто-то уклоня­ется в ложном направлении, это действует во вред всей семье Божьей, тогда как всякий здоровый процесс положительно влияет на состояние всего народа Божьего. Итак, я прошу рассматривать эту книгу как исходящий из любви ко всем детям Божьим призыв остановиться и пере­оценить свои взгляды. Этот призыв не следует понимать так, будто мы, так называемые «нехаризматики», не нужда­емся в покаянии. По моему убеждению, показанные в этой книге неверные процессы в основном являются результа­том нашего равнодушия и пренебрежения важными биб­лейскими принципами и задачами. Как обычно, покаяние должно начинаться с нас самих — с меня. Я благодарен многим братьям и сестрам, которые помогали мне в моей работе. Особую благодарность выражаю моей жене Улле, которая в продолжение многих дней и ночей критически прочиты­вала рукопись, исправляя допущенные в ней ошибки. Введение Эта книга — продолжение книг «Игра с огнем» и «Третья волна… здоровый прорыв?». Речь в ней идет о новейших уче­ниях и практике, которые прежде всего исходят от предста­вителей «третьей волны» и оказывают все большее влияние на группы и общины, ранее относившиеся к числу нехариз­матических евангельских общин. Харизматики свою собственную историю делят на три пе­риода, которые они называют «три волны Святого Духа». «Первая волна» характеризует пятидесятническое движе­ние, которое возникло на рубеже прошлого столетия и приве­ло к образованию во всем мире пятидесятнических общин — наиболее быстро растущих общин на всех континентах. Харизматическое движение, начавшееся примерно в 1960 году, характеризуется как «вторая волна». Цель этого дви­жения — не основание новых общин, а распространение харизматического опыта, такого как «крещение Духом», го­ворение на языках, видения, исцеления и т. п., в уже суще­ствующих народных (традиционных) и свободных церквах. Это движение, которое расценивает себя как «закваску Церкви», за несколько десятилетий оказало влияние на зна­чительную часть христианства и имеет сегодня много при­верженцев в римско-католической церкви, где оно в каче­стве «устроителя мостов между конфессиями» пользуется особой благосклонностью и благословением Ватикана. «Третья волна» относительно молода, она возникла при­мерно в 1980 г. и имеет особую цель: проникнуть в христи­анские церкви, ранее неохваченные первыми двумя волна­ми, и познакомить их с «духовными опытами», причем «не­харизматическими» и «непятидесятническими»1 методами. Два самых известных деятеля «третьей волны» — Петер Ваг­нер и Джон Уимбер, которые на всех континентах органи­зовывали большие конференции и занимались обучением многочисленных сотрудников. Это движение носит также название «пауэр-ивэнжелизм»; оно учит, что в наше время Святой Дух будет сопровождать проповедь Евангелия с еще большей силой, чем это было во времена Иисуса и апосто­лов. Лидеры этого движения говорят о том, что началось самое великое пробуждение во всей истории Церкви, при­чем с гораздо большим количеством спасенных душ, чем до этого переживала Церковь. В то время как в 80-е годы на первом плане стояла практи­ка таких явлений, как «покой в Духе», «внутреннее исцеле­ние», «служение освобождения» и «служение исцеления», в 1990 г. Ч. П. Вагнер заявил, что «программой Святого Духа на 90-е годы» является «ведение духовной брани». С этим тесно связано движение «Иисус-марши» и «Евангелизация 2000». Посещения Германии «пророками Канзас-Сити» в сочета­нии с именем Джона Уимбера сделали тему «пророческое служение» широко известной. В то время как «ведение духовной брани» все более наталкивается на вопросы и кри­тику даже со стороны харизматического движения, «проро­чество», как кажется, стало в настоящее время самой акту­альной волной нового «пробуждения». Таким образом, в данной книге речь пойдет о новых про­явлениях, которые необходимо кратко осветить и рассмот­реть в свете Библии. 1 «Пророки приходят!» Рик Джоунер: «Ближайшие духовные родовые схватки принесут восста­новление и признание служения пророчества. Пророчес­кое служение в ближайшие годы будет в центре внима­ния. Его будет сопровождать такое помазание, какого не было с библейских времен».1 «Посылаемое пророческое слово будет таким точным, как никогда прежде в истории церкви».2 Джон Уимбер: «В настоящее время Бог хочет возобновить служение про­роков. В грядущие годы пророки станут играть ведущую роль в начинании и поддержке пробуждения».3 Это возвещенное Риком Джоунером и Джоном Уимбером пророческое движение началось в конце 80-х годов в Кан­зас-Сити (США), достигло Великобритании и с 1990 г. про­никло в харизматические круги Германии. После того как в 70-е годы на переднем плане стояло го­ворение и пение на языках, в 80-е годы ударение делалось в основном на темы «исцеление», «покой в Духе», «освобож­дающее служение» и т. п. Особенно в этом усердствовали такие деятели, как Джон Уимбер, Петер Вагнер, Рейнгард Боннке и другие. С 1990 г. на передний план выступают так называемые «пророческие дары». Фридрих Ашоф, председатель «Духовного обновления общин в евангелической церкви», по поводу этого писал так: «Нам не нужно смотреть на это движение, как на модные волны, которые накатываются на берега нашего ду­ховного ландшафта; мы должны видеть в нем восста­новление того, что было в прошлом, чтобы христиане могли с большей силой совершать свое служение в мире».4 Прежде чем я перейду к подробностям, мне хочется кратко описать развитие движения «Школы пророков Канзас– Сити», обратив при этом особое внимание на Пола Кейна, которого считают патриархом «пророческого движения». Пол Кейн Перед рождением Пола в 1929 г. в предместье Далласа (США) его мать заболела туберкулезом и раком. Ее, как неизлечи­мо больную, выписали домой. В своем горе она дала обеща­ние посвятить ребенка Господу и на своем смертном одре пережила «сверхъестественное явление божественного Ан­гела», который дал ей такое обетование: «Дочь, мужайся, ибо ты будешь жить, не умрешь. Плод твоего чрева будет мальчик, которого я хочу помазать и благословить, чтобы он, как апостол Павел, пропове­довал мое Евангелие. Твой сын должен быть назван Павлом».5 Вскоре последовало исцеление, и врачи открыто говорили об этом, как о явном чуде. В возрасте семи лет Пол Кейн пережил обращение, а год спустя в конце богослужения в баптистской церкви, кото­рую он в то время посещал, он якобы в первый раз услышал, как Бог назвал его по имени и сообщил ему, что он будет проповедовать великому множеству людей Евангелие, со­провождаемое исцелениями. Еще будучи ребенком, Пол начал проповедовать и уже в то время начал получать «точные откровения». Когда ему было 14 лет, он вел регулярные радиопередачи и проводил богослужения с исцелениями в маленькой па­латке. Рассказывают, что Пол Кейн в числе первых начал снимать на кинопленку свои «богослужения с проявления­ми чудес», а затем показывал их по телевидению. В 50-е годы он работал вместе с Уильямом Брэнхэмом, которого и сегодня называет «величайшим пророком XX века», хотя Брэнхэм отвергает триединство Бога и к тому же учит, что Авель был зачат от Адама, а Каин в тот же день зачат от дьявола и «вследствие этого все человечество осквернено».6 Интересно, что жизнь и служение Пола Кейна имеет по­разительно много параллелей с жизнью Уильяма Брэнхэма. В 1950 г. Полу явился Иисус, когда он ехал на своем «Линкольне». Иисус сказал ему, что Он ревнует о Своей Невесте, и приказал Полу до конца жизни оставаться без­брачным. Эммануил Малих рассказывает, что в 1957 г. Пол Кейн, путешествуя по Европе, посетил Германию и каждый день проповедовал в Карлсруэ перед примерно 30 000 слушате­лей, причем в один вечер 1500 человек отдали свою жизнь Иисусу.7 Затем Бог вывел его из-под света рамп широкой общест­венности и доверил ему одну сельскую общину. Бог сказал ему, что на время ставит его в сторону, пока «выступит новый вид мужей Божьих», которые будут характеризовать­ся как «армия Иоиля». В то время Пол Кейн получил от Бога такой знак: его мать не умрет, пока он не встретит это «новое поколение духовных руководителей». (Его мать в 1990 г. отметила свой 105-й день рождения!) Далее сообщается, что за несколько лет до этого Бог напом­нил ему, что призвание его жизни не забыто и что в послед­ние дни получит развитие «сильное служение, отмеченное конкретными откровениями».8 Новые пророки будут по­ощрять «верных в стране» готовить «новые мехи» для гряду­щего пробуждения. Бог сказал ему, что он должен найти одного евангельско­го руководителя, который предоставит ему возможность провозглашать свою весть. Что особенно интересно, в конце 80-х годов, то есть при­мерно через 30 лет после своего отхода от широко освещае­мой деятельности, Пол Кейн отыскал в Анахайме Джона Уимбера именно в тот момент, когда движение «Виноград­ник», руководимое Уимбером, находилось в отчаянном по­ложении. Как доказательство истинности своего призвания перед посещением Анахайма Пол объявил, что в день его прибы­тия в окрестностях Анахайма произойдет землетрясение, а на следующий день после отъезда где-то в мире произойдет сильное землетрясение. Джон Уимбер позже так рассказывал об этом: «Пол уехал 7 декабря. Землетрясение в Армении произошло 8 декабря. В 3 часа 38 минут утра, т. е. в день прибытия Пола, произо­шло сильное землетрясение… Я полностью доверяю ему (Полу)».9 Эта встреча привела к тому, что Джон Уимбер со всей серьезностью отнесся к призыву Кейна перестать терпеть низкие нравственные стандарты внутри движения. С дру­гой стороны, Кейн нашел в Уимбере человека, который за короткое время сделал его известным всему миру. В феврале 1990 г. Пол Кейн пророчествовал на конферен­ции в Анахайме перед 9000 слушателей: «Первый толчок (пробуждение) произойдет тогда, когда Джон (Уимбер) в следующий раз посетит Англию».10 Когда в июле 1990 г. он вместе с Джоном Уимбером был в Лондоне, он произнес еще более конкретное пророчество: «Так говорит Господь: пробуждение в Англии начнется в октябре 1990 г… В октябре 1990 г. признаки пробуждения станут видимыми».11 В конце 1991 г. Пол Кейн отделился от движения «Ви­ноградник» и стал трудиться под руководством Р. Т. Кендаля в Вестминстерской церкви, в Лондоне. Впоследствии там наблюдались некоторые трудности и путаница, возникшие в связи со служением Боба Джонса и Джона Пола Джек­сона. Джон Уимбер также несколько отрезвел, объявил провоз­глашение своей принадлежности к одной из пророческих школ опрометчивым шагом и отказался от этого плана.12 О Поле Кейне свидетельствуют, что он изрекает точные про­рочества, часто даже о тех, кого он не знает и раньше не встречал. Как он сам рассказывает, ночью он нередко уеди­няется в тишине, чтобы получить от Бога «откровения» и «видения», которые затем при случае сообщает тем, кого они касаются. В 1992 г. на вечерних собраниях, проходивших во время конференции «Пророческое служение и молитва» в Нюрн­берге, он, по его собственным словам, изрекал конкретные пророчества об отдельных людях. Эти пророчества он яко­бы получал в течение дня «у ног Иисуса». Майк Бикл Майк Бикл принадлежит к молодому поколению «проро­ков». В отличие от Пола Кейна, он родился в совершенно нерелигиозной семье: его отец в 50-е годы был мастером спорта по боксу среди непрофессионалов. В 15 лет Майк обратился к Богу, а в 20-летнем возрасте совместно с неко­торыми харизматическими лютеранами образовал первую общину, хотя вначале был критически настроен по отноше­нию к некоторым духовным дарам. Он рассказывает, что где-то восемь-десять лет ежедневно посвящал изучению Библию пять-семь часов; сам он счита­ет себя «человеком написанного Слова»,13 которому внача­ле было нелегко признать равноценным сказанное «проро­ческое» слово. В 1982 г. Майк Бикл вместе с другими основал общину Канзас-Сити, к которой вскоре стали присоединяться лю­ди, наделенные «пророческим служением». Благодаря свя­зи с Полом Кейном, который совершал служение в этой общине, она вскоре стала известна в США как «проро­ческая церковь» со «Школой пророков Канзас-Сити». К этой церкви принадлежали также Боб Джонс и Джон Пол Джексон. По свидетельству Майка Бикла, в 1982 г. он испытал необыкновенное посещение Божье, во время которого ясно слышал голос Божий: «Я, Господь, хочу при жизни одного поколения изменить внешний вид и понятия христианства во всем мире».14 В 1988 г. Майк Бикл сопровождал Джона Уимбера в поездке по Шотландии. В результате нередко подвергавшаяся острой общественной критике община Канзас-Сити присоедини­лась к движению «Виноградник», руководимому Джоном Уимбером. С того времени она стала называться «Общиной виноградника», на мероприятия которой приходят до трех тысяч посетителей. Между тем Майк Бикл в результате совместной работы с Полом Кейном и Джоном Уимбером становится одним из известных ораторов на конференциях. В основном он гово­рит на такие темы, как молитва, пробуждение, духовная борьба и пророческое служение. Бикл свидетельствует, что трижды в бодрствующем со­стоянии слышал голос Божий, а также его посещали Анге­лы. В 1993 г. во время проведения семинара на конгрессе в Нюрнберге он почувствовал жжение в области желудка и его руки стали горячими. Для него это было знаком, что Дух сейчас Святой начнет действовать на участников семинара, как огонь. Примечательно, что доклады Майка Бикла, несмотря на не очень стройное их изложение, существенно более глу­бокие, чем у других представителей «третьей волны». Он ясно подчеркивает необходимость освящения, что при­влекает тех слушателей, которые были бы разочарованы поверхностными, рассчитанными на внешний эффект до­кладами. Короткая выдержка из его вступительного доклада 3 сен­тября 1992 г. в Нюрнберге ясно показывает это: «Я думаю, мы не можем игнорировать силу Духа Святого в мировом пророческом служении. Церковь последнего времени будет изобиловать снами и видениями, которые согласуются с написанным Словом Божьим. Мы отвергаем всякое откровение, которое не почитает написанное Слово Божье, не возвеличивает Личность Господа Иисуса и не приводит людей к стремлению вести жизнь веры и послушания и быть готовыми учиться и принимать обличения… Бог изольет Своего Духа на все народы так, как еще никогда не бывало. Многие христиане уже знают об этом, другим это еще не известно… Многие искренние дети Божьи из-за непонимания испытывают искушение про­тивостоять этому движению. Я могу понять их, так как несколько лет жил в той части Тела Христова, где именно такое положение. Я знаю, что многие из них любят Иису­са Христа так же, как и те, кто идет на пророческие кон­ференции. У них честное сердце, только они не понима­ют некоторых вещей…»15 Рик Джоунер Рик Джоунер стал известен в Германии благодаря своим докладам на конференциях по пророчеству, а также благо­даря своим двум книгам «Два дерева в раю» и «Ангелы, жат­ва и кончина века». Согласно его собственному свидетельству, он стал верую­щим в 1971 г. и впоследствии получил способность предви­деть события, которым предстояло совершиться в будущем. Он пишет об этом: «У меня появилась способность, глядя на людей, узнавать подробности их жизни — например, проблемы, которые они переживают в данный момент, или их духовное при­звание. Я знал, что эти способности — библейские дары слова знания и пророчества».16 После нескольких лет служения Рик понял, что его отноше­ние к Господу, а также само его служение стало поверхност­ным. И в 1980 г. он решил отказаться от служения до тех пор, пока в нем не возрастет «искренняя и чистая любовь к Христу». Пилот по профессии, он вскоре устроился в одну из авиа­компаний, где у него было много времени для изучения Библии и молитвы. С 1982 г. он занялся предпринимательской деятельно­стью и, по собственному признанию, вел плотской образ жизни. В 1987 г. Господь призвал его возвратиться на служение, указав, что, если он не возвратится, его призвание будет отдано другому. Джоунер принял этот призыв и в ответ на приглашение одного из известных пасторов, стал про­поведником в его церкви. На следующее утро после пер­вой проповеди в этой церкви, он, находясь в своем каби­нете, почувствовал «вызывающее чувство благоговения присутствие Господа» и получил пророческое откровение о настоящем состоянии Церкви Иисуса и о грядущих со­бытиях. Сам Джоунер так описывает это откровение: «Часть откровения передавалась мне в форме открытых видений. Это зримые внешние видения, как будто смот­ришь на киноэкран».17 Далее он сообщает, что вдруг узнал о деталях будущих собы­тий. Бог сказал ему, что в нем Он в один день сможет до­стичь того, для чего с другими Ему, возможно, понадоби­лись бы многие годы. Иногда он вел «словесные беседы с Господом» и в течение трех дней получал откровения. Позже он опубликовал полученные откровения в книге «Ангелы, жатва и кончина века». Рик Джоунер совершает служение пастора и руководит издательством «Утренняя звезда» в Шарлотте, Северная Ка­ролина (США). Говорят, что его пророческое служение осо­бым образом касается национального и международного общественного развития. Действительно, он опубликовал конкретные откровения о Германии и других странах мира. Позже мы рассмотрим их более подробно. Известно, что даже журнал «Уол стрит» собирает проро­ческие публикации Рика Джоунера. Примечательно, что в своих пророческих высказываниях Джоунер часто цитирует Библию, особенно Ветхий Завет, и подчеркивает необходимость освящения. «Нам необходимо возвратиться к первой любви и реши­тельно повернуться лицом к библейскому христианству».18 «Нам необходимо с большей любовью относиться к Нему и через Него — друг к другу. Господь наказажет духовную гордость и возвеличивание людей, отдельных истин или дел; скоро они станут пониматься, как „чуждый огонь" (ср. Лев. 10,1)».19 Эти короткие выдержки показывают, что верные Библии консервативные христиане могут положительно восприни­мать используемый в них язык. Вполне вероятно, что именно эти представители «третьей волны» способны убедить тех, кто до сих пор еще был на­строен скептически. «Пророческое движение» и его учение о пророчестве Так как «пророческое движение» еще молодо, у него нет единого, твердо установленного учения о том, что такое пророчество и что сегодня можно считать пророческим вы­сказыванием. Поэтому я прежде всего ссылаюсь на сочинения Фр. Ашо– фа и других авторов, чьи статьи были опубликованы в жур­нале «Пророчество», а также на материалы конференции «Пробуждение» в Берне с участием Джона Уимбера, Пола Кейна, Джона Уайта и Майка Бикла и на записи докладов, которые делали Пол Кейн, Майк Бикл и Рик Джоунер в Германии. Вышел также первый обстоятельный труд, освещающий эту тему: «Дар пророчества» Уэйна Градэма с предислови­ем Майка Бикла на немецком языке. Джон Уимбер и Ф. Ф. Брюс рекомендуют его как своего рода руководство к теме «Пророчество». Говоря о «пророчестве» Фр. Ашоф дал основополагающее определение: «Пророчество — это актуализация и конкретизация вечно истинного слова Божьего в нашей ситуации».20 Под этим «вечно истинным словом Божьим» понимается не только написанное Слово Божье, которое мы имеем в своем распоряжении и которое наделено Божественным автори­тетом, но и пророческие изречения, полученные посредст­вом внушения. Здесь исходят из того, что у нас и сегодня есть апостолы и пророки, которые передают внушенные им слова и образы. «Иногда Бог говорит Своим служителям так, что они слышат голос. В таком случае речь совершенно однозна­чно идет о Его собственных словах, которые могут быть переданы со стопроцентной точностью».21 «Если верно сказанное в Послании к Ефесянам, что Цер­ковь утверждена на основании апостолов и пророков, то в Церкви должен быть пробужден пророческий эле­мент».22 Так нужно понимать и высказывание Фр. Ашофа в Нюрн­берге: «Пророческое слово, сказанное через людей, имеет буль– шую актуальность, чем написанное Слово». А. Джон Карр (Шотландия), который написал книгу о не­обходимости откровений и видений, перечисляет различ­ные возможности того, как, по его мнению, Бог хотел бы говорить нам: «У Бога много путей, чтобы говорить нам: посредством Своего написанного Слова, через проповеди и пророче­ства, через говорение на языках и их истолкование, через слово знания или слово мудрости, через видения, сны и откровения, посредством тихого голоса в нас…»23 Фридрих Ашоф пишет о четырех видах пророческой речи: 1. Вдохновение Это «обычное» пророчество, которого можно ожидать от каждого. 2. Дар пророчества Этот дар считается второй ступенью, предполагающей глу­бокое и близкое знакомство с голосом Божьим. 3. Пророческое служение Под ним понимается служение людей, которые часто полу­чают пророческое слово или видения и по реакции слуша­телей замечают, какой резонанс вызывает их речь. 4. Пророческая должность На это, должно быть, были поставлены такие личности, как Исаия, Иеремия и др. пророки Ветхого Завета и Агав в Новом Завете; но и сегодня необходимо готовить людей на эту должность. Майк Бикл также говорит о различных видах пророческого служения, к примеру, о «начальном виде», когда люди полу­чают определенное впечатление от видений, еще не содер­жащих в себе много откровений. В качестве следующей ступени он называет «пророческое дарование», когда кто-то «видит ясные сны или видения, в которых уже содержится определенная мера откровений».24 Третья ступень — это служение пророка, которое предпо­лагает высокую степень ясности в откровении, бульшую духовную зрелость пророка и «многолетние занятия с напи­санным Словом Божьим». «Служение пророка имеет гораздо больший авторитет откровения. Он сообщает тайны сердца, как это делает обычный пророк. Он дает церкви ясное указание, кото­рое Бог подтверждает сверхъестественным образом. В этом откровении есть зрелость, и оно может поправлять и направлять все Тело Христово. Этот род пророчески ода­ренных людей может также конкретно и властно обра­щаться к ведущим политикам. Доныне мало тех, кто может делать это».25 Высшую ступень Бикл характеризует как «пророческую должность». В противоположность Уэйну Градэму, который ясно под­черкивает, что «каждое утверждение, претендующее на то, что оно получено как новое слово Писания, новое слово от Бога, должно быть отброшено как ложное»26 , Бикл говорит: «…верующие, служение которых имеет большое сходство с призванием ветхозаветных пророков. Их служение сопровождается знамениями и чудесами, и они всегда говорят слова Божьи со стопроцентной уверенностью».27 Как узнавать «пророка»? Майк Бикл так описывает отличительные признаки про­роков:
Скачать книгуЧитать книгу

Предложения

Фэнтези

На страница нашего сайта Fantasy Read FanRead.Ru Вы найдете кучу интересных книг по фэнтези, фантастике и ужасам.

Скачать книгу

Книги собраны из открытых источников
в интернете. Все книги бесплатны! Вы можете скачивать книги только в ознакомительных целях.